Albouraq éditions

La société ottomane fut-elle opiomane ? Nombreux et convergents sont les témoignages des historiens, des diplomates, des religieux, des intellectuels et des voyageurs, turcs et occidentaux : du XVIe au XIXe siècles, le suc de pavot anatolien se consomma à Constantinople tout autant qu’il s’exporta vers l’Europe. Les derviches y cherchèrent l’extase ; la soldatesque, du courage ; les dignitaires et le peuple, béatitude et volupté… À la fin d’un manuscrit des années 1700, deux pages d’un uléma anonyme condamnent la drogue et la déshumanisation qu’elle entraîne. Quant au café, boisson nouvelle dont il constate la vogue, seul un ignorant ou un fanatique iraient selon lui l’interdire. La passion de la Turquie d’antan pour le café et les tulipes est connue de tous. Son addiction à l’opium reste

"A l’époque d’Ibn Taymiyya (m.728/1328), le haschich constitue dans le sultanat mamlûk un fléau social pire que le vin. Des mystiques en quête d’extases faciles s’avèrent par ailleurs prêts à y voir ce que Théophile Gautier appelle “ce régal de vrai croyant”... Le grand théologien, canoniste et spirituel damascaiin consacra divers écrits au haschich, dont au moins quatre fetwas. Ils sont ici réunis et intégralement traduits de l’arabe pour la première fois. Ces pages taymiyyennes confirment le refus de toute drogue comme toute forme d’ivresse par l’Islam et expliquent la sagesse. Elles poussent l’historien à s’interroger sur les liens entre religion et loisirs sous les Mamlûks, en rapport notamment avec l’évolution ayant conduit à l’ouverture des premiers cafés à la fin du XVe s. Elles aid

Mardin: Hégire, fuite du péché et - Mardin est une des villes les plus impressionnantes du sud-est de la Turquie. Il y a 700 ans, c’était la capitale d’un petit état turcoman vassal de l’empire mongol d’Iran. D‘où les interrogations de certains contemporains d’Ibn Taymiyya (661/1263-728/1328): « S’agit-il d’un pays de guerre (balad Harb) ou d’un pays de paix (balad silm)? » Et, « pour le musulman qui y réside, est-il obligatoire d’émigrer vers les pays de l’Islam ou non? » « Mardin n’est un pays ni de paix ni de guerre, » répond le théologien: elle a un statut « composite » (murakkab)... Le sens du "Fetwa de Mardin" est ici exploré à partir de trois autres écrits taymiyyens relatifs au concept d’hégire – c‘est-à-dire aussi de fuite du péché et des pécheurs – ainsi qu’à ceux de demeures de

L'espace égyptien, où la voie soufie des Shâdhilis a vu le jour, est riche des sanctuaires de ses trois premiers maîtres: Abû l-Hassan al-Shâdhilî, Abû l-'Abbâs al-Mursî et Ibn 'Atâ Allah. La Shâdhiliyya, fondée au XIIIe siècle, a pourtant une origine maghébine. En effet, Ibn Mashîsh, l'ermite du Rif marocain, transmit son "secret" à son unique disciple, al Shâdhilî, qui hérita également d'Abû Madyan, le saint de Tlemcen.Voie royale au Maghreb et au Proche-Orient, la Shâdhiliyya s'est diffusée dans une grande partie du monde musulman. Profondément ancrée dans les sources scripturaire de l'Islam, elle a attiré maints oulémas de renom. Elle dispense un enseignement initiatique dense, et a su expliciter celui d'Ibn 'Arabî, si controversé en milieu exotériste.Fruit d'un colloque qui s'est tenu

Jaillissements - les commentaires du Coran par le cheikh Ahmad al-'Alâwî - Les commentaires du Coran par le Cheikh Ahmad al-'Alâwî - Le cheikh algérien Ahmad al-‘Alâwî (m. 1934) est un autodidacte au génie spirituel précoce. Issue de la tradition Shâdhiliyya-Darqâwiyya, la voie (tarîqa) ‘Alâwiyya dont il est le fondateur, a connu une expansion fulgurante. De nos jours encore, l’influx initiatique du cheikh rayonne dans le monde, à travers les nombreuses ramifications de la voie-mère.