Enquête sur les modes d'existence

Mode d'emploi de l'enquête
Remerciements
Plan d'ensemble
Introduction
Avoir à nouveau confiance dans les institutions ?
Une question choquante adressée à un climatologue qui oblige à distinguer les valeurs des comptes rendus qu'en donnent les praticiens. Entre moderniser ou écologiser, il faut choisir en proposant un autre système de coordonnées. Ce qui amène à définir une scène diplomatique imaginaire: au nom de qui négocier et avec qui négocier ? L'enquête ressemble d'abord à celle sur les actes de langage en apprenant à repérer différents modes d'existence. Le but est d'abord d'accompagner un peuple errant entre l'économie et l'écologie.
I / Comment rendre possible une enquête sur les modes d'existence des Modernes
1. D'abord définir l'objet de l'enquête
Une enquêtrice part faire du terrain chez les Modernes sans respecter les limites des domaines grâce à la notion d'acteur-réseau... ...qui permet de distinguer le réseau comme résultat du réseau comme processus. L'enquête définit un premier mode d'existence, le réseau [RES], par une passe particulière. Mais le réseau [RES] a une limite : il ne qualifie pas les valeurs. Le Droit offre un point de comparaison par son mode particulier de déplacement. Il existe donc une définition de la limite qui ne dépend ni de la notion de domaine ni de celle de réseau. La comparaison devient possible avec le mode d'extension de la connaissance objective. Ce qui permet de définir une situation, par une saisie de type [RES], plus un rapport particulier entre continuités et discontinuités. Grâce à un troisième type de passe, le religieux, l'enquêtrice comprend pourquoi les valeurs sont difficiles à détecter à cause des liens très particuliers avec l'institution ce qui va obliger à prendre en compte une histoire des valeurs et de leurs interférences.
2. Recueillir les documents de l'enquête
L'enquête commence par la détection des erreurs de catégorie à ne pas confondre avec les erreurs du premier degré seules les erreurs du second degré nous importent. Un mode possède un type de véridiction qui lui est propre comme on le voit en reprenant l'exemple du droit. Vrai et faux se disent donc à l'intérieur et à l'extérieur d'un mode à condition de définir d'abord les conditions de félicité et d'infélicité de chaque mode et ensuite sa clef d'interprétation ou sa préposition. Ainsi, on va pouvoir parler de chaque mode dans sa tonalité propre ce qu'implique l'étymologie de catégorie et dont témoigne le contraste entre les exigences du droit et de la religion. L'enquête joint les prises de type réseaux [RES] aux prises de type prépositions [PRE] en définissant des croisements qui forment un Tableau Croisé. Un croisement [RES/PRE] assez particulier qui pose un problème de compatibilité avec la théorie de l'acteur-réseau. Récapitulation des conditions de l'enquête. Est rationnel ce qui suit le fil des différentes raisons.
3. Un périlleux changement de correspondance
Commencer par le plus difficile, la question de la Science en appliquant les principes de méthode par repérage des passes qui permettent de désamalgamer deux modes d'existence distincts. Description d'un cheminement ordinaire : l'exemple d'une excursion sur le Mont Aiguille va servir à définir les chaînes de référence et les mobiles immuables en montrant que la référence n'est accrochée ni au sujet connaissant ni à l'objet connu. La notion de correspondance objet/sujet mélange deux passes puisqu'il est clair que les existants ne passent pas par les mobiles immuables pour persister dans l'être. Bien qu'il n'y ait pas de limite à l'extension des chaînes de référence [REF] il y a bien deux modes d'existence qui se co-répondent en effet. Il faut donc enregistrer de nouvelles conditions de félicité qui vont autoriser une autre répartition entre langage et existence particulièrement claire dans l'exemple princeps du laboratoire. D'où la saillance d'un nouveau mode d'existence : [REP] pour reproduction et d'un croisement [REP/REF] difficile à maintenir au jour surtout quand il faut résister à l'irruption de Double Clic.
4 . Apprendre à faire de l'espace
Pour donner assez d'espace aux différents modes il faut d'abord tenter de saisir les existants selon le mode de la reproduction [REP] en faisant de ce mode une trajectoire parmi les autres afin d'éviter l'étrange notion d'un espace matériel envahissant. Si ceux qui ont occupé tout l'espace manquent pourtant de place c'est faute d'avoir pu désamalgamer la notion de matière par un bon usage du croisement [REP/REF]. Or, dès que l'on commence à distinguer deux sens du mot " forme " la forme qui maintient les constantes et la forme qui réduit l'hiatus de la référence on commence à obtenir une description non formaliste du formalisme qui se trouve hélas effacée par un troisième sens du mot forme. Dès lors on risque de se tromper sur le parcours des êtres de la reproduction en risquant de confondre dans l'idée de matière deux parcours distincts. Une description formaliste de l'excursion sur le Mont Aiguille produit la démonstration par l'absurde d'un dédoublement des choses qui entraînerait la division en qualités premières et secondes. Mais une fois que l'origine de cette Bifurcation en qualités premières et secondaires est bien repérée elle devient une hypothèse trop contraire à l'expérience et la magie du rationalisme s'évanouit puisqu'on ne peut plus confondre les existants avec la matière matière qui ne rendrait pas plus justice au monde qu'au " vécu ".
5. Lever certains embarras de parole
S'il fallait commencer par le plus difficile c'est à cause d'une volonté de parler droit qui lie le formalisme avec la clôture des discussions. Bien que ce parler droit ne puisse pas s'appuyer sur les exigences de la référence [REF] il entraîne la disqualification de tous les autres modes en créant un dangereux amalgame entre la connaissance et la politique [REF/POL] qui oblige à abandonner le fil de l'expérience pour mettre fin aux discussions. Heureusement, la méthode qui permet de reconnaître un croisement va parvenir à dégager dans la politique une véridiction propre [POL] qui tient à la reprise continuelle d'un Cercle que le parcours de la référence ne peut pas juger correctement. Il faut donc admettre un pluralisme des types de véridictions pour déjouer l'étrange amalgame des " faits indiscutables " et rendre ainsi à la langue naturelle ses capacités d'expression. Reste le plus difficile : revenir sur la division des mots et des choses en se libérant de la matière, c'est-à-dire de la res ratiocians et en se donnant ainsi de nouvelles capacités d'analyse et de discernement pour parler des valeurs sans mettre la réalité entre parenthèses. Le langage est bien articulé, comme le monde dont il se charge à condition de se méfier de la notion de signe. Il s'agit bien de modes d'existence et il y en a plus de deux ce qui oblige à prendre en compte l'histoire des interférences entre modes.
6 . Remédier à un léger défaut de fabrication
La difficulté d'enquêter chez les Modernes vient de l'impossibilité d'entendre positivement la fabrication des faits ce qui entraîne une curieuse connivence entre l'esprit critique et la recherche des fondements. Il faut donc revenir sur la notion de construction en distinguant trois traits : 1. l'action est redoublée 2. la direction de l'action est incertaine 3. l'action est qualifiée de bonne ou de mauvaise. Or le constructivisme ne parvient pas à retenir les traits d'une bonne construction. Il faut donc passer au concept d'instauration mais pour pouvoir instaurer il faut des êtres qui aient du répondant ce qui implique une distinction technique entre l'être-en-tant-qu'être et l'être en tant qu'autre et donc plusieurs formes d'altérité ou d'altération. On se trouve alors devant un embarras de méthode qui oblige à chercher une autre origine aux échecs du constructivisme : l'iconoclasme et la lutte contre les fétiches. Tout se passe comme si l'extraction de la valeur religieuse avait mécompris les idoles à cause de l'injonction contradictoire d'un Dieu non fait de main d'homme ce qui a entraîné un culte nouveau : l'anti-fétichisme ainsi que l'invention de la croyance dans la croyance des autres qui a fait du mot rationnel un mot d'ordre de combat. Il faut tenter d'en finir avec la croyance dans la croyance en détectant la double racine du double langage des Modernes venue de l'improbable lien entre connaissance et croyance. Bienvenue aux êtres de l'instauration. Rien que l'expérience, mais pas moins que l'expérience.
II / Comment bénéficier du pluralisme des modes d'existence
7. Restituer les êtres de la métamorphose
Nous allons profiter du pluralisme ontologique en tentant d'aborder certains êtres invisibles. Il n'y a pas plus de monde invisible que de " monde visible " si l'on s'efforce de saisir les réseaux [RES] producteurs d'intériorités. Puisque l'autonomie des sujets leur vient de l'" extérieur " mieux vaut se passer de l'intériorité comme de l'extériorité. Retour à l'expérience de l'émotion qui permet de repérer l'incertitude sur la cible et la puissance des tourne-psychismes et autres " psychotropes ". Ces êtres sont bien instaurés dans les dispositifs thérapeutiques et en particulier dans le laboratoire de l'ethnopsychiatrie. Les êtres de la métamorphose [MET] ont une forme exigeante de véridiction et des exigences ontologiques particulières qui peuvent être rationnellement suivi